鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在民族危機(jī)不斷加深的沖擊下，清政府中的一些有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到華僑的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及其價(jià)值，從而改變了以往敵視華僑的態(tài)度，不再視華僑為“天朝棄民”，而是看作大清國(guó)的“臣民”，并在政策和行動(dòng)方面采取以下舉措來(lái)保護(hù)和利用華僑：遣使設(shè)領(lǐng)，保護(hù)華工，勸捐官爵，引導(dǎo)華僑回國(guó)投資，發(fā)展華文教育，籌建中華總商會(huì)，制訂血統(tǒng)主義國(guó)籍法，引導(dǎo)華僑關(guān)注并參與家鄉(xiāng)、宗族之外的中國(guó)事務(wù)。清政府駐外領(lǐng)事官員也在僑社中積極倡導(dǎo)和推行以中國(guó)傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向的“孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)華僑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化效忠的國(guó)家意識(shí)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這些僑務(wù)措施和活動(dòng)并不是為了塑造華僑對(duì)近代民族國(guó)家的認(rèn)同，但為華僑民族主義的形成奠定了基礎(chǔ)。
19世紀(jì)末以來(lái)，隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)的不斷加劇，在抵御外來(lái)侵略與創(chuàng)建近代民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中，源于西方的民族主義逐漸成為各派政治力量和知識(shí)精英動(dòng)員社會(huì)大眾的有效思想武器。作為中華民族的重要組成部分，離散在世界各地的華僑也受到當(dāng)時(shí)各種政治勢(shì)力的關(guān)注。以孫中山為首的革命派和以康梁為首的改良派作為反叛者和流亡者，因緣際會(huì)，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在華僑社會(huì)中。在救亡圖存的過(guò)程中，為取得華僑的支持，改良派與革命派都通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、游埠演說(shuō)、興建僑校等方式，向華僑揭露清政府的顢頇無(wú)能及其所導(dǎo)致的西方列強(qiáng)對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)的不斷侵犯，不斷塑造華僑的祖國(guó)認(rèn)同意識(shí)和情感傾向，將離散到世界各地的華僑整合到近代民族國(guó)家的建構(gòu)中。實(shí)際上，辛亥革命時(shí)期華僑對(duì)中國(guó)革命的大力支持，離不開中國(guó)民族主義者的話語(yǔ)動(dòng)員，正如王賡武先生所言，就海外華僑來(lái)說(shuō)，“民族主義的性質(zhì)并不是由一種熱情的自我發(fā)現(xiàn)所決定的，而大都是由來(lái)自中國(guó)受過(guò)教育的華人巧妙游說(shuō)所決定的，他們能揭示和證實(shí)華人一切苦難的根源。這就產(chǎn)生了一種從外部訓(xùn)出的民族主義。”顏清湟也指出，“19世紀(jì)末葉，如果沒有維新派和革命派分子蒞臨海外華人社區(qū)，海外華人民族主義運(yùn)動(dòng)可能不會(huì)發(fā)生。”
鑒于華僑對(duì)辛亥革命的重大貢獻(xiàn)及其所表現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神，海內(nèi)外僑史學(xué)界一直重視這方面的研究。不少研究成果既有對(duì)華僑民族主義產(chǎn)生的原因、性質(zhì)、表現(xiàn)形式及其局限性的宏觀論述，也有對(duì)不同時(shí)空背景下華僑民族主義的具體探討。我們大體可以從以下兩方面把握這些成果。第一，在華僑方面，相關(guān)研究探討華僑支持辛亥革命的民族主義行動(dòng)較多，如捐款捐物、回國(guó)參加起義等，而探討華僑民族主義情感和思想的相對(duì)較少；第二，在中國(guó)僑務(wù)方面，這些論著多關(guān)注晚清政府的僑務(wù)政策和僑務(wù)工作以及改良派和革命派在僑社中的組織和宣傳活動(dòng)，但對(duì)華僑動(dòng)員所使用話語(yǔ)的探討相對(duì)較少。實(shí)際上，一些學(xué)者嘗試分析華僑祖國(guó)認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中的僑務(wù)政策、文化背景及媒介傳播等問(wèn)題。值得一提的是，美國(guó)印裔學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara）從跨國(guó)民族主義視角探討了清政府、改良派和革命派等政治勢(shì)力構(gòu)建華僑祖國(guó)認(rèn)同所采取的話語(yǔ)和文化策略。但總的來(lái)說(shuō)，從話語(yǔ)和思想的層面分析和闡釋改良派和革命派華僑動(dòng)員的研究，還較薄弱，成果并不多見。
基于此，本文從認(rèn)同建構(gòu)和華僑動(dòng)員的視角，通過(guò)梳理辛亥革命時(shí)期相關(guān)的報(bào)刊、文集等史料，探討這一時(shí)期改良派和革命派如何運(yùn)用文化民族主義話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建華僑的祖國(guó)認(rèn)同，并將他們吸納到祖國(guó)政治變革的實(shí)踐中。
民族主義具有對(duì)內(nèi)凝聚、對(duì)外區(qū)隔的功能。關(guān)于民族主義的類型，凱拉斯（James G.Kellas）從民族凝聚力的構(gòu)建要素將其分為三種，即族群民族主義（ethnic nationalism）、文化民族主義（culturalnationalism）和國(guó)家民族主義（state nationalism）。凱拉斯指出，不同于族群民族主義或國(guó)家民族主義，文化民族主義強(qiáng)調(diào)共享的文化在構(gòu)建民族共同體中的作用。鄭師渠認(rèn)為，“所謂文化民族主義，實(shí)為民族主義在文化問(wèn)題上的集中表現(xiàn)。它堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來(lái)。”
文化是民族的血脈和靈魂。縱觀人類歷史，民族的振興無(wú)不以民族文化的繁榮昌盛為保障，而民族的衰敗也往往以民族文化的沉淪為預(yù)兆。辛亥革命時(shí)期，不論是改良派還是革命派，他們都認(rèn)識(shí)到儒家文化、中國(guó)歷史、中國(guó)語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣等中華文化對(duì)于構(gòu)建華僑對(duì)祖國(guó)認(rèn)同的重要性，因此，他們?cè)噲D從這幾方面對(duì)華僑開展動(dòng)員。
一、推崇與弘揚(yáng)儒家文化
作為中國(guó)歷史上著名的思想家和教育家，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華文化的重要組成部分。自漢朝以來(lái)，孔子從學(xué)者身份逐漸上升為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的象征符號(hào)，享受著歷代王朝的尊崇和祭祀。文廟作為祭祀孔子的神圣場(chǎng)所，發(fā)揮了宣揚(yáng)引導(dǎo)正統(tǒng)文化和履行國(guó)家教育職能的雙重作用，受到統(tǒng)治者的重視和支持。
辛亥革命時(shí)期，改良派通過(guò)號(hào)召華僑在僑居地創(chuàng)辦華文學(xué)校、紀(jì)念孔子誕辰、倡建文廟（孔廟）等活動(dòng)，積極構(gòu)建華僑對(duì)中華文化的認(rèn)知和認(rèn)同。1899年，康有為在加拿大維多利亞勸勉華僑興辦華文學(xué)校時(shí)，于《清議報(bào)》上發(fā)文強(qiáng)調(diào)：“若其中土孔子之教，敬天而愛人，尚公而親親，忠孝信義，愛國(guó)親上，及四千年之禮俗史事，尤吾國(guó)人所宜不忘而熟講者也”。1908年，《南洋總匯新報(bào)》先后刊登了改良派伍憲子和徐勤在香港圣誕紀(jì)念會(huì)的演說(shuō)辭，論及建立孔廟的必要性：“然其大綱領(lǐng)，則必在于先建孔廟。不佞曰：建筑孔廟，為孔教普及法之最善，又為速孔教進(jìn)行法之最良”，并指出孔子圣誕紀(jì)念活動(dòng)對(duì)海內(nèi)外華人的重要性：“故一年中所謂大日子者，除正月元旦，守孔子行夏時(shí)之制；三月清明，守孔子慎終追遠(yuǎn)之意；五月端陽(yáng)，守孔子有功德于民者則祀之之義……今遠(yuǎn)識(shí)之士，特倡孔誕紀(jì)念會(huì)。其事誠(chéng)為我中國(guó)薄海內(nèi)外，所最重大之義舉也”。次年十月，圍繞孔子誕辰紀(jì)念和孔廟興建等活動(dòng)，該報(bào)又先后發(fā)文數(shù)篇，勸告華僑休業(yè)慶祝孔子生日，號(hào)召華僑仿照祖國(guó)建立孔廟，頌揚(yáng)“二十世紀(jì)的孔子”是國(guó)民信仰的孔子。可見，改良派借助興辦華文學(xué)校、紀(jì)念孔子的相關(guān)活動(dòng)，向華僑闡述中華民族尊孔崇儒的傳統(tǒng)文化，煥發(fā)其對(duì)儒家傳統(tǒng)文化乃至中華文化的向慕，從而使其對(duì)中華文化產(chǎn)生真切的歸屬感。
與改良派對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的積極肯定不同，革命派在動(dòng)員華僑時(shí)往往持批判態(tài)度。如1906年，《民報(bào)》刊載章太炎在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上的演說(shuō)辭。他堅(jiān)決反對(duì)孔教，認(rèn)為孔教使人滋養(yǎng)富貴利祿的思想，不利于革命行動(dòng)：“我們今日想要實(shí)行革命，提倡民權(quán)，若夾雜一點(diǎn)富貴利祿的心，就象微蟲霉菌，可以殘害全身，所以孔教是斷不可用的”。反清革命人士秦力山在緬甸宣傳革命時(shí)，認(rèn)為儒術(shù)頑固維護(hù)封建君主統(tǒng)治，阻礙新思想的傳播，不得不運(yùn)用革命暴力手段打破這一狀況：“欲中國(guó)人為獨(dú)立之國(guó)民，則非棄絕儒術(shù)不可；欲中國(guó)人之廢棄儒術(shù)，則非血染亞?wèn)|不可”。可見，在對(duì)待以孔子為代表的儒家文化時(shí)，改良派強(qiáng)調(diào)華僑要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想文化，因?yàn)樗麄兇蠖鄟?lái)自中國(guó)社會(huì)的中上層，屬于精英分子，與革命派相比，他們受儒家文化的熏陶較多；革命派則大多出身于中國(guó)社會(huì)的中下層，他們受儒家精英文化的影響較小，在推翻滿清封建專制的革命中，極力批判這種維護(hù)封建制度的儒家文化。
但在與改良派的論戰(zhàn)中，出于排滿革命的需要，革命派也有其策略性的一面。1909年，《中興日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，指出孔子理當(dāng)紀(jì)念，因他是中國(guó)民族主義之偉人，支持民族革命：“諸君敬孔子乎，諸君當(dāng)知孔子者實(shí)我國(guó)羲、農(nóng)、黃帝以來(lái)之民族主義所產(chǎn)生之一偉人”。革命家盧信在《自由新報(bào)》發(fā)文，用孔孟學(xué)說(shuō)的“夷夏之辨”來(lái)說(shuō)明儒家文化是支持排滿革命的：
孔孟所尊之君，為同種之君乎？為夷狄之君乎？孔子作《春秋》，內(nèi)諸夏而外夷狄，諸侯有用夷禮者則夷之，以示不與同中國(guó)也。夫用夷禮小事耳，而孔子猶深惡痛絕之如此，況以我神明之裔胄，而為辮發(fā)夷虜之順民！律以《春秋》之義，則滿洲賤虜，非孔子所必排者乎？孟子曰：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病！苯褚詳?shù)千年相傳之古國(guó)，變?yōu)闈M虜之私有物，豈非孟子聞所未聞?wù)吆酰糠蛞南闹绮豢刹粐?yán)，則滿洲政府不能不排，如以排漢為違悖孔孟之遺訓(xùn)，是并孔孟之遺訓(xùn)而非難之矣。讀圣賢書，所學(xué)何事？尊崇孔孟者，烏可以臣事夷狄之君乎？
可見革命派的華僑動(dòng)員，多借用儒家文化所宣揚(yáng)的夷夏之別，以文化界定“我者”與“他者”，塑造儒家代表人物孔孟為民族革命的偉人形象，試圖利用孔子等圣人的聲望以獲得華僑對(duì)其排滿革命主張的支持，正如顏清湟先生所言：“文化的民族主義，尤其是孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)期被各種不同的團(tuán)體用來(lái)促進(jìn)他們的政治目的”。值得注意的是，盡管革命派的這一文化觀有利于動(dòng)員當(dāng)時(shí)華僑對(duì)反清革命事業(yè)的支持，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于中國(guó)各民族間的交流與融合。
二、謳歌中華民族的輝煌歷史和愛國(guó)進(jìn)取的民族精神
充滿情感魅力的民族歷史，最易打動(dòng)民族成員的心弦，增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同。辛亥革命時(shí)期，改良派和革命派都通過(guò)大眾熟悉的文學(xué)藝術(shù)作品、歷史著述來(lái)表達(dá)民族主義情緒，激發(fā)華僑對(duì)祖國(guó)歷史的自信與認(rèn)同。
（一）謳歌中華民族的輝煌歷史
改良派和革命派都特別推崇中華民族的悠久歷史和燦爛文化，如以“三大發(fā)明”為代表的科技成果、以“漢唐”文明為象征的“黃金年代”等，皆被民族主義者視為民族歷史的輝煌往昔。保皇派的《新民叢報(bào)》在《論中國(guó)國(guó)民之品格》一文中就指出：“中國(guó)者文明之鼻祖也，其開化遠(yuǎn)在希臘、羅馬之先。二千年來(lái)，制度文物，燦然熠燿于大地，微特東洋諸國(guó)之浴我文化而已。歐洲近世物質(zhì)進(jìn)化，所謂羅盤針、火藥、印刷之三大發(fā)明，亦莫非傳自支那。丐東來(lái)之余瀝，中國(guó)文明之早，固世界所公認(rèn)矣。”梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中則感嘆：“嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代若何之郅治，秦皇漢武若何之雄杰，漢唐來(lái)之文學(xué)若何之隆盛，康乾間之武功若何之烜赫，歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳跡哉？”與當(dāng)今中國(guó)被迫割地賠款的慘境形成鮮明對(duì)比，勉勵(lì)海內(nèi)外華人勇?lián)ㄔO(shè)“少年中國(guó)”的重任。
革命派在華僑動(dòng)員時(shí)，也不時(shí)指出中華民族往昔的輝煌歷史。革命家陶成章撰寫的《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》于1904年在日本東京發(fā)表。該書在其敘例八則之一“讀中國(guó)史，當(dāng)知中國(guó)人文”中指出：“我中國(guó)為世界文明之一大祖國(guó)，其文化之發(fā)達(dá)，紹基于皇古，蔥隆于唐、虞，盛于周季，而光耀于漢、唐。……漪歟軟美哉，我中國(guó)也。”認(rèn)為中國(guó)曾創(chuàng)造出遠(yuǎn)超世界各國(guó)的璀璨文化和先進(jìn)發(fā)明：“我中國(guó)有二帝三皇之古訓(xùn)，世界莫能及；我中國(guó)有四千年綿延不絕之歷史，世界莫能及；我中國(guó)有周季諸子百家之學(xué)說(shuō)，世界莫能及；我中國(guó)有印度輸入之佛教，發(fā)揮而光大之，以造成一新奇之哲理，世界莫能及；我中國(guó)有流傳五千年單字單音特別之文字，世界莫能及。以言乎文化，若是其隆盛且久也。可愛哉，我中國(guó)！我中國(guó)有醫(yī)學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)之發(fā)明，世界莫能及；我中國(guó)有火藥、火器、諸機(jī)械之發(fā)明，世界莫能及；我中國(guó)有地震機(jī)、渾天儀之創(chuàng)造，世界莫能及；我中國(guó)有指南針、羅盤針之創(chuàng)造，世界莫能及。以言乎藝術(shù)，若是其早且久也。”《中興日?qǐng)?bào)》也指出：“我華僑對(duì)于外人非自信曰唐人，其在內(nèi)國(guó)非自信曰漢人……試問(wèn)我華僑所謂漢人唐人者其始基立國(guó)于何方乎？我知我華僑必曰：漢人唐人，立國(guó)中華，堂堂中國(guó)，中外咸知，無(wú)容置辨也。”
可見，“三大發(fā)明”“漢唐盛世”等蘊(yùn)含的中華歷史文化也是民族主義者用來(lái)增強(qiáng)華僑民族自信、塑造華僑民族認(rèn)同的重要話語(yǔ)資源。
（二）弘揚(yáng)中華民族歷史上的愛國(guó)主義
愛國(guó)主義是民族主義的應(yīng)有之意。在西方列強(qiáng)不斷侵犯中國(guó)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，民族主義者大力宣揚(yáng)中華民族在反抗外族侵略斗爭(zhēng)的歷史中為捍衛(wèi)民族利益而不懈奮斗甚至犧牲的民族英雄，激勵(lì)包括華僑在內(nèi)的中國(guó)人要以他們?yōu)榘駱樱瑸榻ㄔO(shè)強(qiáng)大的民族國(guó)家貢獻(xiàn)力量，以抵御外來(lái)侵略。
改良派致力于發(fā)掘民族英雄的愛國(guó)精神，以激起海內(nèi)外華人內(nèi)心的民族情感，鼓勵(lì)其勇?lián)葒?guó)復(fù)興的重任。1910年，《南洋總匯新報(bào)》發(fā)表社論，指出當(dāng)前中國(guó)形勢(shì)岌岌可危，號(hào)召大家仿效中國(guó)歷史上抗擊外族侵略的英雄人物：“西晉之亡也，有劉琨、祖逖，擊楫中流，聞雞起舞，晉尚可偏安于東；北宋之亡也，有宗澤、岳飛，渡河三呼，背涅四字，宋尚可殘喘于南。”爭(zhēng)做救國(guó)英雄，以拯救亡國(guó)危機(jī)。
革命派則注重宣傳中國(guó)歷史上漢族英雄人物征服或反抗異族的大無(wú)畏進(jìn)取精神，激發(fā)華僑的民族意識(shí)，鼓舞其反清革命士氣。1906年，章太炎發(fā)表演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)海內(nèi)外華人要有漢人的歷史自信，敦促大家學(xué)習(xí)民族英雄所擁有的“俊偉剛嚴(yán)的氣魄”，并指出最可崇拜的抗擊外族入侵的兩個(gè)代表：“一是晉末受禪的劉裕，一是南宋伐金的岳飛”，認(rèn)為二者“都是用南方兵士，打勝胡人，可使我們壯氣”。
革命派在動(dòng)員華僑時(shí)，還經(jīng)常引用閩粵僑鄉(xiāng)兩個(gè)反清英雄代表——鄭成功和洪秀全的事跡，追憶華僑被迫出洋的原因，借機(jī)宣傳反清革命思想。1903年，章太炎在日本留學(xué)期間創(chuàng)作的《革命歌》就以鄭成功光復(fù)明朝為例，奉勸華僑學(xué)習(xí)他的反清斗爭(zhēng)精神，牢記自己的漢族身份以及種族仇恨，舍身投入排滿革命：“再告海外眾華僑，天涯萬(wàn)里總同胞……人人都敬鄭成功，成功扶漢故稱雄……一念祖宗二念死，胸中雪亮如觀掌。”1908年，《中興日?qǐng)?bào)》刊文描述汪精衛(wèi)在新加坡的演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)：“精衛(wèi)先生演說(shuō)，將我閩粵人所以流寓海外之原因，發(fā)揮盡致。知我祖宗皆緣受滿虜殘殺，不得已而避地于此，并舉我漢族拒滿虜之兩英雄，一為閩人鄭成功，一為粵人洪秀全故事。警聲言之，慷慨激昂，聞?wù)咂隆．?dāng)是時(shí)，鼓掌頓足之聲，如雷貫耳。蓋我同胞于此已各懷一愿作鄭成功、洪秀全之想，恨不勠力同心，即滅此滿虜而朝食矣。”
可見，上述民族英雄雖歷經(jīng)年代更迭，但其作為愛國(guó)主義精神的重要載體，他們的英勇事跡被各派政治勢(shì)力不斷追溯。在華僑動(dòng)員時(shí)，這些民族主義者往往借助民族英雄的歷史敘事，將這些民族英雄的事跡重新詮釋為充滿情感魅力的民族歷史記憶，激勵(lì)華僑秉承其發(fā)奮拼搏、勇于犧牲的愛國(guó)信念，支持祖國(guó)的政治變革。不過(guò)，在這個(gè)過(guò)程中，革命派的不少言論充斥著極端的民族復(fù)仇情緒，認(rèn)為滿漢民族利益在根本上是對(duì)立的，帶有明顯的時(shí)代局限性。
（三）宣揚(yáng)中華民族的開拓精神
在西方帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分世界的侵略狂潮背景下，受西方社會(huì)達(dá)爾文主義思潮的影響，改良派和革命派都將華僑在海外拓殖的成功，歸因于其所具有的中華民族的開拓精神，試圖藉此構(gòu)建華僑對(duì)祖國(guó)的精神歸屬。
1899年，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡酒陂g，論及國(guó)人前途時(shí)，以華僑為例，認(rèn)為華僑作為中國(guó)人的代表：“富于自治之力”；“有冒險(xiǎn)獨(dú)立之性質(zhì)”；“長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)，思想易發(fā)達(dá)”；“善經(jīng)商而工價(jià)廉”，最終會(huì)使中國(guó)人成為二十世紀(jì)“世界上最有勢(shì)力之人種”。同年，他又稱贊華僑：“其人皆有冒險(xiǎn)獨(dú)立之性，久于閱歷，頗通外事，商工之力，固足與歐美頡頏”。1903年，康有為在勸導(dǎo)爪哇華僑興辦中華教育公會(huì)時(shí)，號(hào)召華僑發(fā)揚(yáng)先民的殖民精神：“早夜孜孜，合同志之力，發(fā)無(wú)邊宏愿，結(jié)偉大團(tuán)體，為欲令全島四十萬(wàn)華僑，拂拭真智，湔滌舊染，興化厲俗，宏我圣道。因以脫地主之羈軛，發(fā)揚(yáng)我先民二百年前殖民之偉烈，被于中土，乃黽勉而集斯會(huì)。”1905年，梁?jiǎn)⒊珜懼袊?guó)歷史上八大“殖民”偉人事跡，歌頌明清時(shí)期南洋華僑的開拓進(jìn)取精神，將華僑出洋的歷史解讀為“華人殖民史”，鼓勵(lì)國(guó)人發(fā)揮民族精神，“觀其類而其民族之精神可見也”。
革命黨人在動(dòng)員華僑支持革命時(shí)，也大力宣揚(yáng)華僑的“殖民”歷史與開拓精神。1907年，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表告海外同胞書，認(rèn)為華僑歷史上的殖民成功得益于華僑勤儉進(jìn)取的特質(zhì)：“幸我漢人，富于殖民之能力，所至以其勤儉之特質(zhì)，辟治草萊，耗血汗以營(yíng)產(chǎn)業(yè)，故常能不依賴國(guó)力；以其個(gè)人，胼手胝足，而開拓殖民地。”同盟會(huì)會(huì)員易本羲在《南洋華僑史略》一文中，指出明太祖和明成祖在南洋地區(qū)建立的“殖民”偉業(yè)：“明太祖成祖二帝，拓殖民地于南洋，為漢人立萬(wàn)世之功，何讓于漢武唐宗？鄭和、王景宏等，以一葦木筏，辟航路于數(shù)萬(wàn)里外，七銜使命，三禽蠻王，直泛重洋大海，如履戶庭，何讓于張騫，更何讓于意大利之哥倫布，葡萄牙之麥志倫焉？”在他看來(lái)，明朝代表了中國(guó)“殖民”南洋的高潮，明太祖和明成祖在印度洋上進(jìn)行的偉大探險(xiǎn)，恢復(fù)了漢人在南洋的權(quán)威，在南洋重建了“殖民地”，是世界史上的偉大人物，不僅能與漢唐兩朝的創(chuàng)始人相比，還可與西方大航海家哥倫布、麥哲倫等相媲美。作者在抨擊清政府對(duì)華僑敵視與迫害的同時(shí)，也稱贊華僑的開拓進(jìn)取精神：“以亡國(guó)遺民奔逃海外，內(nèi)而受賜于滿清政府之深仁厚澤者，海賊之徽號(hào)而已，鋒利之刀鋸而已，毒烈之彈丸而已，外而與之?dāng)痴撸謴?fù)強(qiáng)暴無(wú)倫，而猶能征服蠻荒，開辟土地，……以至于今，且相率捐資興學(xué)，以倡教育其思想之文明，志趣之遠(yuǎn)大，尤不可及也。”
可見，這些文章通過(guò)對(duì)中國(guó)人在海外拼搏奮斗經(jīng)歷的敘述，提煉出帶有民族主義色彩的“中國(guó)殖民精神”，并將之視為中華文化的一部分，也是華僑海外拓殖成功的重要因素。正如杜贊奇所述，革命者為華僑打造的“華人性”形象，與高雅的文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)，而與新發(fā)現(xiàn)的冒險(xiǎn)、創(chuàng)業(yè)、擴(kuò)張的啟蒙價(jià)值有關(guān)。
三、強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)言和文化習(xí)俗的重要性
民族的語(yǔ)言文字和文化習(xí)俗是維系民族的重要紐帶，是確認(rèn)民族成員身份的重要標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)建民族認(rèn)同的核心要素。在動(dòng)員華僑時(shí)，改良派和革命派一方面贊賞華僑仍保持著中華文化的特性，但另一方面也發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)爻錾暮芏嗳A僑，在語(yǔ)言和文化習(xí)俗等方面都已融入當(dāng)?shù)孛褡澹咽トA人特性，談不上有什么中華民族的觀念，如暹羅的“洛真”、海峽殖民地的“峇峇”、荷屬東印度的“伯拉奈干”、菲律賓的“密斯蒂佐”等華人與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ楹笮纬傻幕煅獌海诨?dāng)?shù)爻潭雀撸鼪]有什么“華人性”。
康有為在荷屬東印度發(fā)表演說(shuō)時(shí)就指出這種情況：“各位父老兄弟，多是久居此土，更有自遠(yuǎn)祖以來(lái)，即以此地為樂(lè)國(guó)，所有語(yǔ)言習(xí)慣，起居飲食亦與土人無(wú)異；其所以仍能知道自己為中國(guó)人者，不外仍然奉行本朝之制度，男子蓄發(fā)編辮，與及慎宗追遠(yuǎn)，祭祀祖先而已。除此之外所有飲食、裝束、居處都不是中國(guó)人的習(xí)慣了。”1909年，康有為在為南華公學(xué)所寫的序文中，指出南洋華人不諳中國(guó)語(yǔ)言文字的情況：“南洋華人多不識(shí)中國(guó)文字者，其為語(yǔ)言皆操閩粵土音，而與中原音不通，于是名為中國(guó)人，實(shí)與異國(guó)人無(wú)異。同為中國(guó)人，相見而語(yǔ)言文字無(wú)一能相通，與陜、甘之人見南非、南美各種之人無(wú)異。”1910年，《南洋總匯新報(bào)》刊載南洋華僑請(qǐng)?jiān)竾?guó)會(huì)代表陸乃翔的上政府書。該文在講述中國(guó)與僑民關(guān)系時(shí)，提及南洋地區(qū)華僑因本土化而與祖國(guó)之間關(guān)系日漸淡薄的狀況：
合南洋英荷兩屬爪哇蘇門答臘暹越而計(jì)之逾六百萬(wàn)人，其旅居日久者，不讀中國(guó)書，不操中國(guó)語(yǔ)，宮室衣服飲食一切與中國(guó)殊式，叩其籍則曰新嘉坡，問(wèn)其國(guó)則曰雪蘭莪，稍有知識(shí)者或曰唐山唐人，若習(xí)英荷文者則曰支那支那而已。斯時(shí)僑民固不知有堂堂二萬(wàn)萬(wàn)方里土地，四萬(wàn)萬(wàn)人民之大祖國(guó)也。而中國(guó)亦不知萬(wàn)里外猶有同懷之父叔兄弟也，祖宗斬其支裔，國(guó)家減其人民，任其長(zhǎng)子孫謀室家營(yíng)農(nóng)工商事業(yè)，自生自滅于重洋群島之中。
革命派代表人物胡漢民在《南洋與中國(guó)革命》中也談到這種現(xiàn)象：“福建人到南洋最早，福建的華僑還有許多不能講中國(guó)話的。因?yàn)樗麄冏≡隈R來(lái)的代數(shù)很多，所以只能講馬來(lái)話，假使我們問(wèn)他們的姓名，他們反而會(huì)覺得奇怪的。”并提及當(dāng)時(shí)革命派沒有立馬勸說(shuō)華僑剪辮子的緣由：“華僑有許多是拖著辮子的，但是如上述這種情形，我們不敢勸他們剪辮子。因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)候凡是拖著辮子的人，我們就可以很明顯認(rèn)出他是中國(guó)人，如果馬上把辮子剪掉，從形式上認(rèn)識(shí)中國(guó)人的記號(hào)不是沒有了嗎？華僑的思想、華僑的語(yǔ)言都已甚少中國(guó)的成分，僅僅是拖辮子這件事，是向內(nèi)地中國(guó)人學(xué)來(lái)的。所以我不愿意他們立刻剪辮子，一定要他們的思想、語(yǔ)言、習(xí)慣都中國(guó)化了，那么這條拖著的辮子就該剪下來(lái)了！”
《中興日?qǐng)?bào)》針對(duì)當(dāng)時(shí)爪哇華僑社會(huì)出現(xiàn)“以入荷校學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)言文字為榮、以入華校學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字為辱”的現(xiàn)象進(jìn)行批判：“試問(wèn)各國(guó)之僑民，有不先求本國(guó)語(yǔ)言文字而專求外國(guó)語(yǔ)言文字者乎？在爪哇經(jīng)商有不用馬來(lái)語(yǔ)言文字，而通用荷蘭語(yǔ)言文字者乎？各國(guó)僑民既必先求本國(guó)語(yǔ)言文字，而華僑竟不求之，是自忘其本而甘為化外愚頑。爪哇經(jīng)商既不通用荷蘭語(yǔ)言文字，而華僑偏趨之，是自棄其學(xué)而樂(lè)同化于異族也。”斥責(zé)這些人靦顏事仇，敦促其重視中國(guó)語(yǔ)言文字。
針對(duì)上述情況，這些民族主義者試圖從華文教育、華文宣傳等方面著手，先要華僑學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，恢復(fù)中華文化習(xí)俗，扭轉(zhuǎn)其本土化趨向，這是塑造華僑祖國(guó)認(rèn)同、取得華僑支持祖國(guó)改良或革命的第一步。康有為在荷屬東印度發(fā)表演說(shuō)時(shí)就認(rèn)為，這些當(dāng)?shù)鼗娜A僑必須“恢復(fù)中國(guó)人之優(yōu)良風(fēng)俗，講中國(guó)之語(yǔ)言，識(shí)中國(guó)之文字，讀中國(guó)之圣賢遺訓(xùn)”，才可以成為真正的中國(guó)子民。
康有為在《愛國(guó)歌》中對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字贊譽(yù)備至，認(rèn)為它創(chuàng)造的中華文明遠(yuǎn)超海外諸國(guó)：
惟我文明曰五千年，歷史綿遠(yuǎn)莫我先。埃及金字陵，中絕文不傳。印度九十六道，微妙隱不宣。惟我圣作，文字遠(yuǎn)而存，堯舜讓帝創(chuàng)民主，孔子改制文教宣。漢唐開辟益光大，東亞各國(guó)皆我文化權(quán)。希臘興周末，文章盛賀梅，羅馬更是強(qiáng)漢世，皆只當(dāng)我云來(lái)孫。何況歐洲諸國(guó)之后生，島陸群蠻種屬更何言!……中華地大比全歐，全國(guó)同文宰亞洲，日本高麗安南皆我語(yǔ)言文字之遺留。雖有閩粵音稍轉(zhuǎn)，十六省語(yǔ)能通郵。印度文二十，語(yǔ)言分四流。歐洲十余國(guó)，國(guó)國(guó)語(yǔ)文殊異難搜求。奧國(guó)十四文，德國(guó)內(nèi)亦分。英之威路士與愛爾蘭，語(yǔ)言殊異難講聞。彼遍設(shè)鐵路尚如此，我無(wú)鐵路乃能同語(yǔ)文，大地同化之力無(wú)如我神。
1906年，民主革命家章太炎在東京發(fā)表演講，提倡國(guó)粹，其中就包括語(yǔ)言文字，認(rèn)為它是愛國(guó)保種的力量：“究竟甚么國(guó)土的人，必看甚么國(guó)土的文，方覺有趣。象他們希臘、梨俱的詩(shī)，不知較我家的屈原、杜工部?jī)?yōu)劣如何？但由我們看去，自然本種的文辭，方為優(yōu)美。可惜小學(xué)日衰，文辭也不成個(gè)樣子。若是提倡小學(xué)，能夠達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時(shí)候，這愛國(guó)保種的力量，不由你不偉大的。”
可見，辛亥革命時(shí)期，各種政治勢(shì)力盡管尋求社會(huì)變革的方式不同，但都認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言和文化習(xí)俗對(duì)構(gòu)建華僑身份認(rèn)同的重要性，十分注重宣揚(yáng)中華語(yǔ)言文化的魅力，試圖對(duì)漸漸失去中華文化特性的華僑再華化。
四、結(jié)語(yǔ)
辛亥革命時(shí)期是中國(guó)近代民族主義形成和近代民族國(guó)家“想象”和建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嚴(yán)重的民族危機(jī)促使中國(guó)民族主義者開始運(yùn)用西方近代民族主義理論，通過(guò)民族主義的思想宣傳，動(dòng)員廣大民眾從傳統(tǒng)的“王朝國(guó)家”認(rèn)同轉(zhuǎn)向“近代民族國(guó)家”的認(rèn)同。在此動(dòng)員過(guò)程中，改良派和革命派將華僑視為一支重要力量，倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，保持中華傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，贊揚(yáng)或倡導(dǎo)華僑的愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)華僑對(duì)中國(guó)的歷史自信和文化自信，從而塑造華僑對(duì)中華民族的祖國(guó)認(rèn)同。其中，改良派和革命派都注重增強(qiáng)華僑對(duì)中華文化的認(rèn)同，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，但兩派持有的文化觀也有相異之處：改良派大多來(lái)自滿清封建王朝的傳統(tǒng)士紳和知識(shí)精英階層，強(qiáng)調(diào)華僑要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想文化；革命派則大多出身于社會(huì)中下階層，強(qiáng)調(diào)華僑要弘揚(yáng)漢民族的歷史文化，特別是那些具有反抗外族侵略斗爭(zhēng)精神的文化。但總的來(lái)說(shuō)，在建構(gòu)華僑祖國(guó)認(rèn)同的過(guò)程中，文化民族主義始終貫穿其中。
值得注意的是，在構(gòu)建華僑祖國(guó)認(rèn)同的過(guò)程中，改良派與革命派除了強(qiáng)調(diào)文化的要素外，也運(yùn)用領(lǐng)土、主權(quán)、國(guó)民等民族國(guó)家構(gòu)成的政治要素以及血緣種族等紐帶，以塑造華僑對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。面對(duì)來(lái)自中國(guó)民族主義者的動(dòng)員，華僑結(jié)合其跨國(guó)的生存環(huán)境，思考自身的身份屬性和認(rèn)同傾向。其中不少華僑表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)切，并從行動(dòng)上大力支持中國(guó)民族主義者發(fā)起的政治運(yùn)動(dòng)，如參與組建或踴躍加入帶有改良或革命性質(zhì)的團(tuán)體；資助成立各種民族主義的報(bào)刊；為國(guó)內(nèi)反清起義輸財(cái)出力，甚至不惜犧牲一切而回國(guó)投身起義等。總的來(lái)說(shuō)，辛亥革命時(shí)期廣大華僑掀起的第一次愛國(guó)高潮，不僅與當(dāng)時(shí)祖國(guó)深陷亡國(guó)滅種的民族危機(jī)有關(guān)，也與僑居地政府對(duì)華僑的虐待壓迫以及晚清政府的僑務(wù)舉措相關(guān)。當(dāng)然，改良派與革命派“從外部訓(xùn)出的民族主義”，從情感和思想上都增強(qiáng)了華僑的祖國(guó)認(rèn)同，激發(fā)他們舍身投入到祖國(guó)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)之中。
（摘自：潮龍起、李朋飛：《文化民族主義話語(yǔ)與辛亥革命時(shí)期華僑祖國(guó)認(rèn)同的構(gòu)建》，《華僑華人歷史研究》2023年第1期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。）
