作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族共同體是在“中國悠久歷史中形成和發(fā)展起來的”，但“作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體”，是在近代中國反抗帝國主義的過程中形成的。這一自在自覺的中華民族共同體的形成與發(fā)展，離不開中華民族共同體意識的建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”這一共同體理念不僅僅是意識形態(tài)層面的抽象問題，更與現(xiàn)代國家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)，從而深刻影響中華民族共同體建設(shè)。正如有學(xué)者指出：“在人成為主體力量的現(xiàn)代社會，國家認(rèn)同不是簡單的國家觀念或國家意識問題，而是國家建設(shè)本身的問題”，“國家結(jié)構(gòu)體系的質(zhì)量決定著其塑造民眾國家認(rèn)同的能力，而國家認(rèn)同的形成過程也塑造著國家結(jié)構(gòu)體系。”
增強(qiáng)全體中華兒女的共同體意識，象征符號體系扮演著重要作用。特納認(rèn)為，象征符號和人民的利益、意向、目標(biāo)和手段相關(guān)。這一體系還包括慶典、祭祀等象征性的行為舉動(dòng)，以傳遞文化信息，“儀式象征符號成了社會行動(dòng)的一個(gè)因素”。值得注意的是，“從原始民族的圖騰標(biāo)志到現(xiàn)代社會中的國旗和國徽等等，都是形式不同的象征符號。”換言之，象征不僅僅作用于古代社會或古老民族，對現(xiàn)代共同體的構(gòu)建同樣有著深入認(rèn)同的底層機(jī)制作用。有論者指出，“政治象征現(xiàn)象是人們生活中最為復(fù)雜的社會現(xiàn)象之一。”“政治象征的多種形式與其多樣的政治功能之間的復(fù)雜組合和運(yùn)用，使象征符號能夠成為跨越不同時(shí)期、不同社會并實(shí)現(xiàn)其基本社會功能的人類共有的組織策略。象征在意義上的彈性本質(zhì)，也使得不同的群體、不同的政治系統(tǒng)可以運(yùn)用和操縱它們達(dá)成具體的政治目標(biāo)。”應(yīng)該認(rèn)識到，“中華民族共同體意識是一種蘊(yùn)含集體記憶、集體情感和集體信仰的抽象社會意識。”作為現(xiàn)代中國史上的著名僑領(lǐng)，陳嘉庚一生的事跡功業(yè)為建設(shè)一個(gè)團(tuán)結(jié)有力的、包括海外華僑在內(nèi)的現(xiàn)代中華民族共同體做出了突出貢獻(xiàn)，這已成為公論。但已有研究主要從陳嘉庚推動(dòng)民族獨(dú)立、促進(jìn)國家統(tǒng)一的功績與思想出發(fā)，探討其對中華民族共同體意識的意義，對其通過象征符號推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識的貢獻(xiàn)，尚未有系統(tǒng)研究。本文將以前人未曾注意之檔案等史料為基礎(chǔ)，梳理陳嘉庚在國旗、國慶日和紀(jì)念碑、黃帝陵等現(xiàn)代中國象征符號體系建構(gòu)史上的作用，著重探析其在構(gòu)建包括海外華僑在內(nèi)的全體中華兒女的共同歷史記憶、增進(jìn)中華民族共同體意識等方面的重大貢獻(xiàn)和歷史意義。
一、陳嘉庚與近現(xiàn)代中國的國旗
國旗以其圖案、顏色、形狀等象征國家和民族的歷史、價(jià)值取向、國土范圍等，是現(xiàn)代國家最為鮮明的視覺和最重要的象征之一。中國古代本無國旗，近代以來，“城頭變幻大王旗”，黃龍旗、鐵血十八星旗、井字棋、五色旗、青天白日旗等不僅是清政府、革命派、北洋政府和國民黨等各派宣示自身政權(quán)存在的重要象征，也是其構(gòu)建政治合法性的重要手段，可謂“現(xiàn)代中國民族國家建構(gòu)的縮影”。在中華人民共和國成立之前，國旗之爭主要為清朝末年革命派內(nèi)部的青天白日旗與井字旗之爭，以及民國成立后的“青天白日滿地紅”、鐵血十八星旗、五色旗之爭，而以北伐后東北易幟，全國統(tǒng)一于“青天白日滿地紅”之下暫告段落。
（一）反對國民黨政權(quán)以黨旗代國旗
“任何一種象征都是由象征符號和象征意義兩種要素組合而成的復(fù)合體”，而象征符號是“象征意義的表現(xiàn)形式”。陳嘉庚很早就意識到“世界各國之國旗必有取義”，是代表國家的標(biāo)志，對塑造國民的政治認(rèn)同起到重要作用，“對外對內(nèi)關(guān)系至大”。他認(rèn)為，五色旗“系漢滿蒙回藏五族，共和立國之義，何等正大光明，宏偉美觀”，而將國民政府采用“青天白日滿地紅”為國旗列為民國成立以來“對政府最不滿者”兩件事之一。
陳嘉庚支持五色旗而反對“青天白日滿地紅”，這并不意味著陳嘉庚支持北洋政府，而反對孫中山的革命理念。他本人曾親自參與孫中山在新加坡晚晴園主持的國旗設(shè)計(jì)討論會，深知孫中山對青天白日符號情有獨(dú)鐘，十分堅(jiān)持。1956 年，在孫中山誕辰 90 周年之際，他曾回憶道，“有一天晚上，我們十多個(gè)人就和孫中山先生在那里討論要縫制什么樣子的國旗，討論結(jié)果就決定用青天白日旗”，“剛好旁邊有人端上來一杯開水，中山先生瞥見杯中泛起了紅色，就若有所感地說道：‘紅的顏色很好！’”從其事后回憶中，并不能看出陳嘉庚當(dāng)年有反對青天白日旗的意思。
事實(shí)上，陳嘉庚絕不是因支持北洋軍閥而認(rèn)同五色旗。1929 年，國民政府形式上統(tǒng)一中國后不久，胡漢民、孫科、伍朝樞、傅秉祥等國民政府要員訪問新加坡。因新加坡總商會仍懸五色旗而未掛青天白日旗，胡漢民等人拒絕到訪。實(shí)際上，“總商會未換旗為總領(lǐng)館未換之故”，并非新加坡華商在政治上傾向北洋政權(quán)。早在 1928 年南京國民政府成立之初，陳嘉庚即“手訂規(guī)則，交南洋商報(bào)經(jīng)理，命懸掛辦公處，其語為‘擁護(hù)南京政府為首要目的’”。當(dāng)其時(shí)，陳嘉庚與南京國民政府未有聯(lián)系，反而是與“西南政府要人既多相識，又有消息來往”，有較為密切的“個(gè)人交情”。但陳嘉庚“主張應(yīng)服從中央政府”，從民族與國家統(tǒng)一的大局出發(fā)，“不得因私廢公”。
陳嘉庚之所以反對以“青天白日滿地紅”為國旗，主要是認(rèn)為青天白日“系一部份人黨徽，與國際無何關(guān)系”，不能代表國家。而北伐勝利后，國民黨政權(quán)“便即野心變更國旗，以為中華民國是國民黨造成，應(yīng)將青天白日黨旗為國旗，俾國民黨功勛永存，政權(quán)亦可永操”。在陳嘉庚看來， 五色旗雖然不是孫中山所屬意，但五色旗為國旗經(jīng)過民意機(jī)關(guān)表決，為“我國光復(fù)后孫總理在南京就職，公決用五色為國旗”，具有相當(dāng)之合法性。而國民黨以黨旗改易國旗之舉，不僅證明國民黨政府以黨代政的政治主張，而且透露出以此象征塑造民眾認(rèn)同對其長期執(zhí)政地位的政治野心。在陳嘉庚看來，民國成立后，雖然國家政局不穩(wěn)，但袁世凱“野心稱帝另有一樣旗式，與五色旗無關(guān)”， 而北洋軍閥雖然割據(jù)地方、混戰(zhàn)不止，但“仍用五色國旗，亦莫非遵守國徽，其勝敗與國旗完全無關(guān)”。可以看出，陳嘉庚認(rèn)為應(yīng)盡量保持國家標(biāo)志的穩(wěn)定性，這也是國旗、國徽等能夠真正成為民眾所共同接受的共同體標(biāo)識的重要前提。更重要的是，陳嘉庚從構(gòu)建中華民族共同體的角度，認(rèn)可五色旗有“五族共和”之意，意在國家象征層面呼吁民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一。
不過，旗幟之意義既與其宣稱的象征含義有關(guān)，更與其背后的政權(quán)緊密相連。在人民群眾心目中，五色旗與北洋軍閥關(guān)系過于密切，帶有舊時(shí)代的鮮明印記。而抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，偽滿洲國、偽蒙疆聯(lián)合自治政府等偽政權(quán)都使用了類似五色旗的“國旗”，偽中華民國維新政府在五色旗加上火焰及“和平建國”字樣，偽中華民國臨時(shí)政府則直接原樣采用了五色旗。這使得五色旗進(jìn)一步遭到人民唾棄。同樣，國民黨政權(quán)的倒行逆施，亦使得青天白日旗無法繼續(xù)代表中華民族共同體。新中國成立前夕，新政協(xié)決定重新制定新中國的國旗。陳嘉庚積極參加了新中國國旗的設(shè)計(jì)和確定過程。
（二）參與新中國國旗設(shè)計(jì)
1949年6月15日，新政治協(xié)商會議籌備會開幕，陳嘉庚是會議代表之一。他發(fā)言表示，“這次祖國大革命的勝利，對全世界極有影響，對海外華僑也有很大影響”，“華僑對祖國的愿望快實(shí)現(xiàn)了。”會議決定下設(shè)第六小組，負(fù)責(zé)擬定國旗、國歌、國徽方案，由馬敘倫任負(fù)責(zé)人，陳嘉庚為成員之一。
擬定國旗、國歌、國徽是構(gòu)建新中國符號象征體系最重要的工作之一，陳嘉庚對此高度重視。1949 年 9 月 3 日，他發(fā)表文章駁斥美國國務(wù)院所公布的《美國同中國的關(guān)系》白皮書，在文章中他回顧此前在東北解放區(qū)等地的考察經(jīng)歷，感受到解放區(qū)的新氣象。他說，“余在故鄉(xiāng)南洋所未見”， “解放未及一年，百廢多舉，實(shí)難能可貴。”他還專門強(qiáng)調(diào)：“不日人民聯(lián)合政府成立，我燦爛之新國旗，飄揚(yáng)全國，全面勝利在即，人民空前團(tuán)結(jié)，力量日趨偉大。”
在征求新中國國旗、國徽和國歌等方案時(shí)，新政協(xié)籌備會曾發(fā)出征求啟示，指出新國旗應(yīng)注意表現(xiàn)中國特征，如地理、民族、歷史、文化等，以及“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”的政權(quán)特征，并要求形式“莊嚴(yán)簡潔”，“色彩以紅色為主，可用其他配色”，以作為新中國的象征。在國旗評選過程中，初選第十一號國旗呼聲頗高，這面旗幟上面三分之一為白色，“象征光明”，下面三分之二為紅色，“象征革命政權(quán)”，左上方有一顆紅星，代表“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。第六小組第三次全體會議決議推薦此旗。
陳嘉庚因事缺席了此次會議，不過他之后專門找到組長馬敘倫提出反對意見。陳嘉庚認(rèn)為，這一國旗圖案“與印尼的相似”，只是“印尼旗沒有星，我們增加一星”。而且，旗幟上面白色部分在陽光下看不見。更重要的是，從象征意義的角度看，這面旗幟也沒有“表示工農(nóng)聯(lián)盟之意”。陳嘉庚強(qiáng)調(diào)“紅旗絕不能配其他白黃等色條”，因?yàn)椤斑@種色條使人容易誤解為革命不徹底”。他主張“最好用中國式之斧頭鐮刀和星”，并指出此前征求啟示中明確要求國旗須象征工農(nóng)聯(lián)盟，所以大部分應(yīng)征圖案“都有斧頭、鐮刀或其他表示工農(nóng)之圖案”，而“我們一律不采用，這是有背民意的”。郭沫若對此解釋到，之所以不采用鐮刀斧頭圖案，是為了避免與蘇聯(lián)國旗過于相似。陳嘉庚則表示，如果考慮到這個(gè)問題，應(yīng)在報(bào)紙上再征求一次國旗，以求慎重。1949 年 9 月 14 日， 陳嘉庚出席第六小組第五次全體會議并在會上進(jìn)一步闡述了自己的觀點(diǎn)。除了上述看法外，他還指出：“要說星代表共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，黃星紅星是不能代表的。菲律賓是黃星，紐芬蘭是紅星，他們都不是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。只有白色星才能代表共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)。”他又表示，“再要注意一點(diǎn)就是黃色容易看成深灰色，紅色不拍照不易顯示出來。”
可見，陳嘉庚強(qiáng)調(diào)新國旗必須蘊(yùn)含明確的革命象征，力圖使新國旗能夠真正代表全體中華兒女。為此，他耗費(fèi)了大量心思進(jìn)行研究，親自動(dòng)筆修改、繪制心目中的新國旗。《文匯報(bào)》記者在采訪陳嘉庚時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的房間里“放了十幾種新國旗圖案”，“這位樸素的愛國主義者，常常仔細(xì)研究哪一種新國旗圖案對于新中國最合適。”每當(dāng)有人走近釘在墻上的各種彩色紙貼成的圖案時(shí)，“老先生總會走過來解釋哪一種的意義怎樣，哪一種顏色如何”，“他的福建話滔滔不絕。”
后來，由于國旗方案遲遲不能決定，9月25日，毛澤東在中南海豐澤園召集由周恩來、馬敘倫、郭沫若、陳嘉庚等人出席的國旗國徽國歌紀(jì)年國都協(xié)商座談會。在這次會議上，毛澤東提出以參考資料第三十二號圖為新中國的國旗。陳嘉庚率先發(fā)言表示，“我從東北回來，就很關(guān)心國旗問題，我完全贊同毛主席所講的第三十二圖案。”陳嘉庚所支持的“第三十二圖案”，即為后來的五星紅旗。
幾個(gè)月后，即 1950年2月，陳嘉庚在接受《南僑日報(bào)》訪問時(shí)回顧國旗誕生的過程，并解讀道， “那時(shí)，毛主席提出一個(gè)主張，說凡是由鐵錘鐮刀的圖樣的，都不必加以考慮，因共黨旗幟本有鐮錘圖案。毛主席認(rèn)定當(dāng)前國情應(yīng)組織聯(lián)合政府，所以國旗上就無須標(biāo)明某一黨的特征。”這與陳嘉庚 一直反對的國民黨以黨旗代國旗的行徑形成鮮明對比，顯露出新中國的人民民主新氣象。
1949年10月1日，一面五星紅旗在天安門廣場冉冉升起。陳嘉庚在《新中國觀感集》中寫下了自己記憶中的開國大典：“天安門的大廣場，墻壁是紅色的，參加典禮的隊(duì)伍執(zhí)的五星國旗也是紅色的，隊(duì)伍所提的星燈也是紅色的，在天安門上看下來，紅艷艷的，好像一片紅海。”他從色彩象征的角度指出，“中國人一切都喜歡紅的”，“中國人民欣逢幾千年來，空前的大喜事”，在北京“張紅燈，結(jié)紅彩，執(zhí)紅旗，貼紅聯(lián)，變成一個(gè)紅艷艷的紅色首都”，“這正合中國人民的心理。”
以五星紅旗為新國旗的消息很快傳到國外，海外華僑高度認(rèn)同這一新中國的新象征。1949年10月10日本是國民黨政府的“雙十節(jié)”，但是海外各地僑胞“在十月十日紀(jì)念辛亥革命節(jié)時(shí)，大多數(shù)都懸掛五星紅旗的新國旗，而拒絕懸掛國民黨政府的青天白日滿地紅旗幟”。
《中華人民共和國國旗法》規(guī)定：“中華人民共和國國旗是中華人民共和國的象征和標(biāo)志。每個(gè)公民和組織，都應(yīng)當(dāng)尊重和愛護(hù)國旗。”五星紅旗是新中國筑牢中華民族共同體意識、凝聚“五個(gè)認(rèn)同”的重要符號。陳嘉庚支持五星紅旗最終成為新中國國旗，體現(xiàn)了海外華僑的意愿。
二、陳嘉庚與近現(xiàn)代中國的紀(jì)念碑
紀(jì)念碑以有形之物質(zhì)造無形之紀(jì)念意義，在塑造集體記憶、增強(qiáng)認(rèn)同感以培育共同體意識方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。有學(xué)者認(rèn)為，“在現(xiàn)代民族國家時(shí)代，‘想象共同體’在首都建構(gòu)國族記憶空間，作為形塑國族認(rèn)同之有形基礎(chǔ)，乃一普遍的政治文化與技術(shù)……統(tǒng)治政權(quán)習(xí)以紀(jì)念性建筑、機(jī)制與空間之營造，物質(zhì)化特定‘想象共同體’共同認(rèn)知之過去與記憶，作為該群體召喚與形塑集體認(rèn)同的基礎(chǔ)。”
（一）籌劃建立蔡公時(shí)紀(jì)念像
陳嘉庚很早就意識到此類紀(jì)念物對塑造共同體意識的重要性。1928 年 5 月，濟(jì)南慘案發(fā)生后， 陳嘉庚等人在星洲發(fā)起成立新加坡華僑籌賑會，在南洋華僑對中華民族共同體認(rèn)同的塑造過程中， 發(fā)揮了特殊作用。除了籌款匯回國內(nèi)支持反日斗爭之外，陳嘉庚還試圖完成一件十分具有象征意義的工作，即建造蔡公時(shí)紀(jì)念像。
蔡公時(shí)時(shí)任國民政府戰(zhàn)地政務(wù)委員會外交處主任兼山東特派交涉員。濟(jì)南慘案當(dāng)日，一群日軍強(qiáng)行闖入交涉公署，將外交文件、地圖等棄置滿地，將蔡公時(shí)親手懸掛的國家標(biāo)志中華民國國旗和孫中山畫像撕毀拋擲于地上。蔡公時(shí)與之英勇斗爭，但寡不敵眾，被日軍“削下鼻子，割去雙耳，挖去雙目”，慘遭虐殺。為紀(jì)念民族英雄，喚醒國人斗志，使國人不忘國恥國難，陳嘉庚專門籌集 3萬余元，準(zhǔn)備“在南京擇地為公時(shí)立銅像”。后因種種原因，直到 1936 年才向德國訂購得銅像，暫存新加坡。盡管蔡公時(shí)銅像未能如陳嘉庚之愿佇立于南京，但此事充分體現(xiàn)出其愛國主義思想， 以及借助紀(jì)念碑（像）鑄牢中華民族共同體意識的深刻想法。
（二）參與建立人民英雄紀(jì)念碑
新中國最重要的紀(jì)念碑，莫過于人民英雄紀(jì)念碑。2018 年通過的《中華人民共和國英雄烈士保護(hù)法》第七條明確規(guī)定：“國家建立并保護(hù)英雄烈士紀(jì)念設(shè)施，紀(jì)念、緬懷英雄烈士。矗立在首都北京天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑，是近代以來中國人民和中華民族爭取民族獨(dú)立解放、人民自由幸福和國家繁榮富強(qiáng)精神的象征，是國家和人民紀(jì)念、緬懷英雄烈士的永久性紀(jì)念設(shè)施。人民英雄紀(jì)念碑及其名稱、碑題、碑文、浮雕、圖形、標(biāo)志等受法律保護(hù)。”
陳嘉庚非常看重人民英雄紀(jì)念碑。1949 年 9 月 30 日，在新中國成立前夕，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議為紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭和革命斗爭中犧牲的人民英雄，一致決定在首都北京天安門外建立一個(gè)“為國犧牲的人民英雄紀(jì)念碑”，并于決議通過后隨即在天安門廣場舉行了紀(jì)念碑的奠基典禮。當(dāng)日下午六時(shí)，各代表就位后，周恩來代表主席團(tuán)致詞。在周恩來致詞之后，全體代表均脫帽靜默致哀。默哀畢，毛澤東主席宣讀紀(jì)念碑的碑文。
作為中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議的代表，陳嘉庚參與了關(guān)于建碑和審定碑文的表決過程，參加了人民英雄紀(jì)念碑的奠基儀式。此事令陳嘉庚記憶深刻。1950 年，陳嘉庚將當(dāng)年報(bào)章所載關(guān)于人民英雄紀(jì)念碑奠基典禮情況的文章，摘錄進(jìn)其所著《新中國觀感集》，并于印刷后在南洋和國內(nèi)廣為贈送傳播，向全國人民和海外華僑宣傳新中國的重要標(biāo)志。
不過，1949 年 9 月 30 日進(jìn)行的是紀(jì)念碑的奠基儀式，并沒有確定紀(jì)念碑的具體形式。1951 年5 月，為更好地興建人民英雄紀(jì)念碑，經(jīng)中國人民政治協(xié)商會議全國委員會同意，專門成立了“首都人民英雄紀(jì)念碑興建委員會”負(fù)責(zé)興建工作。“首都人民英雄紀(jì)念碑興建委員會”由政協(xié)全國委員會、全國總工會、中宣部、文化部、中央民族事務(wù)委員會等 17 家單位各推派代表一人為委員組成， 其中就有中央華僑事務(wù)委員會代表王紀(jì)元。這充分說明，為團(tuán)結(jié)凝聚全體中華兒女，塑造新中國 最重要的紀(jì)念碑，必須充分考慮海外華僑這一中華民族共同體重要組成部分的意見，并將其吸納進(jìn)書寫共同歷史記憶的工作中。
陳嘉庚對人民英雄紀(jì)念碑的興建亦非常關(guān)心。紀(jì)念碑正式開工以后，群眾和專家仍不斷對紀(jì)念碑的造型提出新的修改意見。陳嘉庚專門組織華僑繪制圖紙，并制作水泥柱頭模型，花費(fèi) 15 萬多元（舊幣）運(yùn)費(fèi)寄到人民英雄紀(jì)念碑建造工程處。盡管由于史料缺乏，暫不知陳嘉庚組織設(shè)計(jì)的人民英雄紀(jì)念碑是什么樣子，但這一行為本身即意味著，陳嘉庚高度認(rèn)同以紀(jì)念碑形式團(tuán)結(jié)教育廣大人民群眾、增強(qiáng)中華民族共同體意識。在他看來，華僑群體在這一共同歷史記憶的塑造過程中不應(yīng)缺席。
（三）主持修建集美解放紀(jì)念碑
新中國成立后，陳嘉庚認(rèn)為，“值解放之昌期，蕆復(fù)興之盛事，意義深重，宜志刻銘”，在其傾注了一生心血的集美學(xué)村主持建造了一座高達(dá) 28 米的宏偉紀(jì)念碑。該紀(jì)念碑正面鐫刻著 1952 年 5月 16 日毛澤東應(yīng)陳嘉庚之邀親筆題寫的“集美解放紀(jì)念碑”七個(gè)大字，背面則是陳嘉庚親自撰寫的碑文，“追念歷次革命戰(zhàn)爭與本校廢興經(jīng)過”。對于紀(jì)念碑形式的內(nèi)涵象征，他明確說明，“基層底八級，象征八年抗日戰(zhàn)爭，上層三級，象征三年解放戰(zhàn)役。”陳嘉庚極為看重這一紀(jì)念碑及其背后民族解放的象征意義。直至病重臨終時(shí)，陳嘉庚仍不忘留下遺言叮囑道：“紀(jì)念碑必須保持清潔衛(wèi)生，需修補(bǔ)的要修補(bǔ)，如油漆、（刷）灰水等。”
特別值得一提的是，陳嘉庚將碑文落款時(shí)間寫為“中華人民共和國一九五二年九月十二日”。中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議在決定國旗國歌時(shí)，同時(shí)決定采用公元紀(jì)年。嚴(yán)格說來，陳嘉庚這一紀(jì)年書寫方式并不正規(guī)。中國自古有“改元”之文化傳統(tǒng)，陳嘉庚在公元紀(jì)年之前冠以新中國國號，實(shí)際上是宣示中華人民共和國之誕生開辟了中國歷史新紀(jì)元，彰顯出其對新中國的高度認(rèn)同，也是在潛移默化中增進(jìn)了人們對新中國的認(rèn)同。
陳嘉庚認(rèn)識到紀(jì)念碑、紀(jì)念像等紀(jì)念物在塑造集體記憶、激勵(lì)群體信念等方面不可或缺的作用， 在其一生中多次參與到這類紀(jì)念物的設(shè)計(jì)與建筑工作之中，其刻苦付出與愛國精神是我們今天進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識所不能忘記的。
三、陳嘉庚與黃帝陵
空間也是一種重要的象征符號，“神圣空間是一種典型的實(shí)在空間”。黃帝陵是近現(xiàn)代中華民族共同體意識形成和發(fā)展的關(guān)鍵載體。2015 年春節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在陜西視察時(shí)指出，“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識。”晚清以來，革命黨人對傳統(tǒng)黃帝陵祭祀活動(dòng)加以改造利用，初步構(gòu)建起中華民族共同體意識。民國時(shí)期，借由對黃帝陵祭祀的制度化，黃帝作為中華民族始祖的身份逐漸為人接受。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨對祭黃帝陵的儀式進(jìn)行了借用與創(chuàng)造，賦予了“黃帝符號”以“勞動(dòng)人民性”等新內(nèi)涵。改革開放后，黃帝陵祭祀越來越得到重視，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、團(tuán)結(jié)全國各族人民和推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。陳嘉庚在民國時(shí)期和新中國成立后，非常關(guān)心黃帝陵的保護(hù)，多次祭拜黃帝陵，體現(xiàn)了濃厚的中華民族共同體意識。
1940 年，為支持抗戰(zhàn)事業(yè)，陳嘉庚率領(lǐng)“南洋華僑回國慰勞視察團(tuán)”回國。當(dāng)年 5 月 31 日，在赴延安途中，陳嘉庚特意安排謁祭黃帝陵活動(dòng)，并雇照相館拍照留念。當(dāng)?shù)卣A(yù)備好香案，“排列 果物數(shù)品”，陳嘉庚“焚香行最敬禮”，祭畢還向縣長和當(dāng)?shù)貙W(xué)生百余人發(fā)表演講，表示此行“代表 南洋千萬華僑，回國慰勞考察，鼓勵(lì)抗戰(zhàn)民氣”，并“收取國內(nèi)軍民社會好印象，回洋作宣傳材料， 冀得增加金錢外匯之助力”。此行給陳嘉庚留下深刻印象，他在回憶錄中詳細(xì)記載了黃帝陵一帶 “古樹森列茂盛”的景象，包括軒轅廟“庭邊有數(shù)株大樹，有一樹圓三十余尺，據(jù)云自遠(yuǎn)古時(shí)代迄今”等事跡。
解放戰(zhàn)爭期間，黃帝陵及周邊一些建筑遭到國民黨軍隊(duì)的破壞性改建，“構(gòu)筑成一座碉堡。陵周古柏也橫遭砍伐作了工事，陵園內(nèi)到處修筑炮兵機(jī)槍陣地及各種戰(zhàn)壕”，軒轅廟也變?yōu)椤盃I房”。據(jù) 1951 年新華社報(bào)道，“黃帝陵廟前許多曾遭國民黨匪幫潰軍嚴(yán)重破壞的門、窗、碑碣，已被人民政府修葺整頓，恢復(fù)舊觀。”但總體而言，黃帝陵依舊受損嚴(yán)重，環(huán)境凌亂，有待進(jìn)一步修繕。
1955 年 8 月，時(shí)任全國人大常委會委員和政協(xié)全國委員會副主席的陳嘉庚在華僑事務(wù)委員會副主任莊明理及其秘書張其華等人陪同下，赴東北、華北、西北、西南、中南等地 16 個(gè)省市參觀考察，“了解一些情況，傳達(dá)給國外華僑，使國外華僑能全面了解祖國解放前后的變化情況。”其間，陳嘉庚不斷給毛澤東、周恩來和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人寫信，反映考察情況并提出建議。途中，陳嘉庚晉謁了黃帝陵、張良廟等名勝古跡，并于張良廟外“停留約三小時(shí)許”，對這些中華民族歷史上的偉大人物及其象征符號深有感觸。他發(fā)現(xiàn)黃帝陵保護(hù)狀況其實(shí)不佳。在同工作人員回顧自己 1940 年的黃帝陵祭祀之行時(shí)，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“黃陵里面清潔整齊，有專人看管，影響還好”，這次再來，“看來不如過去，廟宇破爛嚴(yán)重，又不清潔，也沒專人管理，埋了許多群眾的私墓，好像成了公墓地，很不好。”陳嘉庚據(jù)此提出，“此等民族歷史遺跡，宜加保護(hù)、修飾”，并于9月 20 日向毛澤東去信，提出三點(diǎn)意見：
一是關(guān)于黃帝陵和軒轅廟整修保護(hù)事宜。“院中歷代碑石猶在，千年古柏森森。惟廟宇木料多已腐壞，勢將傾塌，庭中草地，多為農(nóng)民耕種，陵山多處私墳如鱗。曾查詢縣長，據(jù)說自解放后至今未派人看管。保護(hù)山陵標(biāo)語雖有，但徒有其名。黃帝陵乃我國民族歷史遺跡，解放后人民政府對歷史文物及各處寺廟尚且保護(hù)修飾，而黃帝陵廟竟任荒廢，抑或中央主管部門因偏僻未暇顧及。” “爰議勒令有關(guān)部門撥款修整及派人專管”。
二是關(guān)于陵山環(huán)境保護(hù)的問題。“陵山從山麓到陵上有古柏五萬多株，山下有水，水外有高山圍繞，實(shí)為山環(huán)水抱風(fēng)景優(yōu)美之地，將來交通改進(jìn)，游覽者必更多，但因未設(shè)專人管理，陵園古柏或朽或斜，任其自生自滅，殊為可惜，甚至山上任人挖掘埋葬墳?zāi)梗瑸榇耍瑧?yīng)迅速建立專人看管制度， 禁止私人造墳，保護(hù)古柏樹木，整理陵山。”
三是關(guān)于毀棄蔣介石、戴季陶等人所立石碑的問題。“黃帝陵位于陵山之中，陵前原豎有明嘉靖滇南唐奇所題《橋山龍馭》石碑。蔣介石又于 1940 年在帝陵前建一碑亭，并在亭中立《黃帝陵》大碑遮在古碑之前，其用意可知。解放后蔣中正三字雖已琢磨，但字跡仍隱約可看，庚意應(yīng)將蔣賊所立石碑棄毀，以免玷辱古跡。”陳嘉庚認(rèn)為僅僅挖掉蔣介石的名字是不夠的，應(yīng)該將整個(gè)石碑卸毀，因?yàn)椤爸煌诘裘樱粴У粽麄�(gè)碑子，游人參觀見到這個(gè)碑子，不免要問，我們勢必要予解釋，豈不等于原來的名子還存在嗎？所不同在原來是以碑顯名，現(xiàn)在是以口傳名。蔣介石罪惡滔天， 不能容他所題碑子留在黃帝陵”。他還認(rèn)為戴季陶所題碑刻也應(yīng)“立即毀掉”。
概而言之，陳嘉庚強(qiáng)調(diào)黃帝陵是“我國民族歷史遺跡”，為守護(hù)國家民族歷史，增強(qiáng)國家民族認(rèn)同，應(yīng)予以很好的保護(hù)修繕。且他反對蔣介石等人的石碑，意在否認(rèn)國民黨政權(quán)的當(dāng)代合法性，繼而形塑人們對新中國國家的政治認(rèn)同。
黃帝陵的破敗現(xiàn)狀令陳嘉庚一行人念念不忘。后來，他們在漢中參訪張良廟及其后去青海考察時(shí)，都在談話中就 1940 年和 1955 年的黃帝陵保護(hù)情況進(jìn)行對比，回北京后又積極向中央統(tǒng)戰(zhàn)部提意見。毛澤東對此極為重視，在陳嘉庚來信中“當(dāng)時(shí)陵廟山樹均有專人看管，庭院整掃清潔，古樹逢枯補(bǔ)植，鑒今想往，不勝差異”等字句旁劃上豎杠，說明黃帝陵的今昔之比對他亦有所觸動(dòng)。于是，毛澤東將陳嘉庚的來信轉(zhuǎn)給周恩來，表示“請批交有關(guān)機(jī)關(guān)處理。我看陳先生的提議是有道理的”。收到毛澤東批轉(zhuǎn)的陳嘉庚來信后，周恩來作出明確批示，要求“黃陵應(yīng)明令保護(hù)和修整”，“蔣碑應(yīng)毀”。1956 年3 月，黃帝陵得到整修。1959 —1963 年，黃帝陵又經(jīng)過多次整修。其中，1962 年較大規(guī)模的整修也是毛澤東親自批示周恩來，責(zé)成陜西省有關(guān)部門進(jìn)行的。
今天，每年都有大量海外僑胞拜謁黃帝陵，參加黃帝陵祭祀典禮，表達(dá)對中華文明和中華民族的高度認(rèn)同。陳嘉庚對黃帝陵的關(guān)心及其對黃帝陵修繕保護(hù)所做出的貢獻(xiàn)，值得銘記。
四、結(jié)語
陳嘉庚是“華僑旗幟、民族光輝”，畢生為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗。他一生高度認(rèn)同偉大祖國、中華民族、中華文化，在為國奉獻(xiàn)的歷史進(jìn)程中，為海內(nèi)外中華兒女塑造了光輝典范。他關(guān)注各類符號、儀式在增進(jìn)中華民族共同體意識中所起到的作用，并且特別強(qiáng)調(diào)通過新舊中國的強(qiáng)烈對比，以激發(fā)人們對新中國、共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。如前文所述，他強(qiáng)調(diào)新中國國旗的革命含義、修建集美解放紀(jì)念碑、主張保護(hù)黃帝陵等。再比如，國慶日也是現(xiàn)代國家最為重要的象征符號之一。1950 年 10 月 1 日是新中國第一個(gè)國慶日，陳嘉庚在集美學(xué)校國慶紀(jì)念會上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)以 10 月 1 日取代雙十節(jié)為國慶日，“因其含義各有不同”。他認(rèn)為，武昌起義之后，“不但未能建立真正之民國，即于推倒帝制一事，亦未能根本清除，名符其實(shí)”。中國共產(chǎn)黨則歷經(jīng)數(shù)十年艱苦奮斗，“不但肅清封建及專制余孽，而且建立偉大空前之中華人民共和國”，“出全國人民于水火而登諸衽席”，“將與蘇聯(lián)等先進(jìn)國家并駕齊驅(qū)”。陳嘉庚為推動(dòng)構(gòu)建新中國的象征符號系統(tǒng)、增強(qiáng)全體中華兒女的中華民族共同體意識所做出的歷史貢獻(xiàn)，值得進(jìn)一步研究與宣傳。
來源：華僑華人歷史研究
